高考首日，穿越千年体验宋朝学子求学之路

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高考是一种选拔优秀学生的考试制度，借鉴于古代的科举制度。

科举是中国古代通过考试选拔人才的制度，起源于隋朝，在唐朝逐渐完备，到了宋朝教育得到了极大的发展和重视，科举制在形式和内容上都进行了重大改革，将教育推上了一个高峰。赵恒曾亲自题写劝学诗：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。”

那么，宋朝的教育到底达到了什么样的盛况？现在就带大家重返宋朝的兴学热潮，并在此祝所有考生金榜题名！

作为文化中心的宋朝城市，一般都开办了学校，在县以上城市里，几乎都有官学。

南宋建康府府学，在城里状元坊之东。上元县县学在县治之西。江宁县县学在县治之东。而上元县与江宁县的县治都在建康府城之内。

句容县县学在县衙之东。溧水县县学在通济桥之西南。溧阳县县学在县城东南隅。（《景定建康志》）常熟县县学，北宋时建设于县衙东二百步，南宋理宗端平年间（1234—1236）重修。（《琴川志》）

镇江府学，太平兴国五年（980）始建。丹徒县县学，北宋末年附于府学东南隅，南宋绍兴年间（1131—1162）另建于县治西庑。丹阳县学，北宋在县治之东，南宋绍兴年间重建。金坛县县学，依孔庙建学，在县治之东。（《嘉定镇江志》）

常州州学，建于北宋。晋陵县、武进县之县学都附于州学。无锡县县学在县衙之南三百步，宜兴县县学在县城东南隅。（《咸淳毗陵志》）

宋朝之前，在相当长的历史年月里，许多城市没有正规的学校，或者曾有过的学校也没有延续下来。知识被上层垄断，人民大众与读书无缘。宋朝城市中普遍出现学校是教育史上一个发展的里程碑。

北宋最初三个皇帝为了建立文官政治，都大力推行崇儒奖学政策。他们除了自己带头认真读书以外，还多次亲临太学视察，表示对教育事业的关怀与支持。

赵匡胤到太学去了三次，下令修饬祠宇，并为孔子、颜回写了赞语。

赵光义、赵恒父子还多次对地方书院表示关切，或者赏赐儒家经典，或者赐书匾额。

△ 南宋马远《西园雅集图》（局部）

赵恒还大事张扬地跑到山东曲阜孔庙行礼，原打算赠给孔子一个帝号，臣僚们说，春秋时周天子也不过是个王，孔子不宜高过这个政治名号。可是唐玄宗已经给孔子赠了个“文宣王”的头衔，赵恒便在“文宣王”之前再加上“玄圣”二字，后来又改为“至圣文宣王”，并且大力表彰孔子为“人伦之表”。

赵恒还亲自写劝学诗：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。”这是何等诱人的宣传。

然而，北宋前期六七十年间，办学、读书并没有形成全国性的大潮。看来，教育事业能否发展，除了政治环境的影响以外，最基本的条件还在于社会经济发展水平所能提供的支持。

教育的蓬勃发展必须有比较丰厚的物质基础和全社会的正确理解。从这一点上说，教育是社会发展的晴雨表。

△ 《大宋梦华》，岳麓书社出版

仁宗赵祯时期，虽然国家财政十分吃紧，冗兵、冗官、冗费及其并发的社会病症令人忧惶，但是整个社会经济，特别是城市经济正在向上飞扬。

城市内部坊墙崩塌，灌注了活力的商品经济正在加速奔跑。人们的视野开阔了，冷寂的人际交往逐渐躁动，作为观念形态的社会文化也必然跟随着跳跃。第一次全国性的兴学热潮，就在仁宗明道、景祐年间（1032—1038）掀起。

庆历四年（1044）范仲淹进入中央决策集团，任参知政事（副宰相）。由他主持的政治改革——“庆历新政”进一步推动了这场兴学运动。

据统计，仁宗时期，前后兴建的州学达67所。

在仁宗之前，只有少数大州城和个别县城设立了官办学校。“时大郡始有学，而小郡犹未置也。”（《宋会要辑稿》）而且许多地方学校，其建制、管理都还相当粗糙。庆历以后，“州郡不置学者鲜矣”，州一级政府所在城市，绝大多数都开办了官立学校，少数县城也办了学。王安石写的《慈溪县学记》记述了慈溪县学迁于县治东边的情况。（《乾道四明图经》）

神宗熙宁、元丰年间（1068—1085），王安石主持变法，在全国范围内又出现了第二次兴学的热潮。

北宋末年，社会经济发展的曲线爬上了前所未有的巅峰，赵佶与其臣僚们利用积累起来的社会财富，搞了许多消遣性、享乐性的举措，但在社会风尚的推动下，也干了一桩好事，从崇宁年间（1102—1106）开始，掀起了第三次兴学热潮。

崇宁元年（1102）八月，蔡京等言，“请天下诸县皆置学”（《宋会要辑稿》）。这一次，官学普及到县，最后形成了历史上第一个遍布于县以上城市的官学网络。

从仁宗时开始，还正式开办官立小学。徽宗时，开封府博士郁师醇建议，“自今应于乡村城市教导童稚”（《宋会要辑稿》）。于是，在各州县更广泛地开办了小学。

三次兴学热潮不仅普及了官办学校，而且也推动了私立学校的发展。城镇、乡村的私立小学如雨后春笋，大量涌现。

在教育史上大放光彩的书院式学校也在两宋时期兴起。

书院，最早见于唐朝。唐玄宗以后，官办的书院只是藏书与修书的场所，许多私人的书院只是个人自己读书之地。像衡阳的石鼓书院，最初就是李宽结庐读书之所。（《光绪湖南通志》）不过也有少数书院开始出现讲学授徒的活动。例如义门书院，陈衮所建，藏书一千卷，弱冠子弟，皆令就学。书院作为学校，还处在尝试阶段。

到了宋朝，书院式的学校开始发展，并逐步形成了自己的特色。

北宋初年，江西庐山白鹿洞书院、湖南潭州岳麓书院、河南应天府睢阳书院、河南登封嵩阳书院、湖南衡州石鼓书院以及江宁茅山书院，就是著名的六大书院。这些书院都得到国家的支持与资助，逐步变成了官办学校。它们的规模一般不大，学员数十人。规模最大的睢阳学院，真宗时也不过房舍150间，可以容纳学员几百人。

北宋中期以后，州县官学兴起，书院便冷落了。据不完全统计，整个北宋时期建立的书院，只有37所。

到了南宋，一度被州县官办学校排挤的书院，竟又在读书的热浪中复苏。创建于南宋的书院达136所。有人根据各省方志统计，两宋书院达397所，而百分之七八十建于南宋，其中有不少私立学校。

有些书院建于山泉林野，也有一些书院建于城市之中或者城郊。张栻所建的城南书院就在潭州城南近郊。大名鼎鼎的岳麓书院，与潭州城也只有一水之隔。

书院的教学方式比州县官学的封闭性教学灵活得多，学术上提倡开放交流。不仅讲学的学者有流动，而且也允许非本书院的学员前来听课，流动性很大。因此，这些书院一般不可能远离城市。

“释耒耜而执笔砚者，十室而九。”（苏轼《谢范舍人书》）

“人人尊孔孟，家家诵诗书。”（《止斋集》）

“自本朝承平，民被德泽，垂髫之儿，皆知翰墨。”（《吴郡图经续记》）

这些说法不免有些夸张。但是，重视智力开发方面的投入确实成了全国性的新风尚。农村如此，城市更如此。这是一个最了不起的巨大变化。历史的发展，需要的是智慧，而不是愚昧。

王安石说：“非读书不足以应事。”（《鹤林玉露》）叶梦得甚至要求后代子孙“无事终日不离几案”（《石林家训》）。在上层社会，把读书作为入世的第一项准备，不足为奇。值得注意的是，许多工农之家、商贾之家，以及其他下层人户，也都把学习文化作为子弟竞争于社会的一个重要手段。

北宋末年，江东余干县有个制帽匠，绰号叫“吴纱帽”，徙居饶州城以后，经常接触州学里那些斯文学子，对秀才们的风范、行事深深仰慕，于是督促儿子吴任钩发愤读书，将来也要奔个锦绣前程。近邻的史老也是一个坐贾，与吴纱帽过往颇密，同样敬重读书人，便将女儿许配给吴家儿子，也把希望寄托于女婿读书做官。经过几年苦读，吴任钩拔贡上东京，考试登第，终于挤入了衣冠行列，最后做到“提举江西常平”，算得上一方人物，终于光耀了门庭。

吴纱帽与史老热衷于子息读书做官的这种态度，在市井间颇有代表性。过去，官位被大族垄断，一般老百姓哪能问津？到了宋朝，科举考试大幅度向社会开放，一些无权的平民百姓想使自己或自己的子弟也能成为“人上人”，这多少有了一线希望。于是，“学而优则仕”便也成了一些老百姓追逐的生活理想。

当然，绝对不是人人都把知识的价值囿限于对政治权力的追逐。文化知识在社会生活各方面的实用价值，是促使中下层社会普遍读书的更大动力。否则，怎么连临安城里一个大叫花头子的女儿也饱读诗书、学会写诗呢？那年月，妇女是无权参加科举考试的。

宋朝妇女相当广泛地参加文化学习，接受书山翰海中丰饶的智慧与经验的熏陶，这是教育文化发展的一个十分值得珍视的成果。

有宋一朝，已不是出现一两个“曹大家”“蔡文姬”，而是涌现出大批有文化的女性。李清照、朱淑真这些大才女，光彩照人自不必说，像谭意歌、严蕊、聂胜琼、温婉、赵才卿等许多名妓，也都是写诗作词的高手。阮逸之女、蒋兴祖之女、慕容岩卿之妻、徐宝君之妻，这些女性虽然连自己的名字都没有留下，却留下了一些上乘的诗词，至今仍然闪烁着她们的聪慧灵光。王安石一家，其妻、其妹、其女、其侄女也都是善于弄文的闺秀。

妇女读书之风的兴盛，是教育文化发展大潮势不可挡的结果。在社会心理上，对男权主义是一种重重的撞击。

△ 南宋刘松年《秋窗读易图》

男人们的学习竞争毕竟更为激烈，学校人数的增长最能鲜明地说明这一点。

大观年间（1107—1110），全国州县官学的生员共有16.7万人（《丹阳集》），另一说为24万人（《续资治通鉴长编拾补》）。如果把大大小小的私立学校以及单个家庭教学的都考虑进去，上学的人数十分可观。

商品经济发达的地区读书之风更炽，如：江西吉州州学招收生员634人；常州州学生员达1000多人；开封府府学1158人。福建一路，读书的更多，《淳熙三山志》记述，福州“城里人家半读书”，福州州学，子弟员常数百人，建州州学生员达1328人。（《宋会要辑稿》）

作为地方学校，生员人数如此之多，而且又并非偶见的现象，具有相当的普遍性，这是旷古未有的文明盛况。

魏晋南北朝以来，读书的权利被世家大族与官僚地主所垄断。隋唐两朝，这种情况没有多大改变，读书人依然多是上层社会子弟。到了北宋中期以后，局面发生了较大的变化，接受教育的权利正在急剧下移。

太学是中国古代的国立最高学府。到了宋朝，它敞开大门向整个社会开放，明文取消了对中下层入学的限制。这是教育由贵族化转向平民化的一次大变革。

同样，地方州县官学的招生也一概不论出身。“凡大夫、士、庶人之子为俊士者皆许游焉。”（《武溪集》）在理宗朝担任过南剑州州学与嘉兴府府学教授的汤千说得更明白，他说：“即使是胥吏和市井工商的子弟，只要有培养前途的，都收进学校，并亲自为他们讲授经史。”

隋唐之前，社会印刷能力等于零。隋唐两代开始出现了印刷术，但刚刚起步，书籍基本上靠手抄。这就进一步窒息了中下层群众读书的欲望。到了宋朝，造纸业、印刷业、制墨业都迅速发展，书籍市场急剧扩大。正是经济上的飞腾，为教育发展的多角度辐射提供了充分的物质条件。

作为首都，东京与临安城里，学校的数量最多，种类也不少。

第一类，贵族学校。

赵家皇族既可以享受政治上非同一般的优待，也要进行非同一般的特殊教育，于是为他们开办了一些特殊的学校。

宗学，皇族宗子之学。元丰六年（1083）始建，一度中废，徽宗建中靖国元年（1101）恢复。

诸王宫的大学小学。这是各亲王府办的学校，可谓最纯粹的贵胄学校。

内小学，南宋理宗时所建。

对整个皇族来说，实行的是强制性教育。一般规定：十岁以上入小学，二十岁以上入大学。聪慧者可以超前入学，但不准避学。该入学而不入学者，罚款以示惩戒。

第二类，国子监管辖的学校。

国子学，它招收的对象是七品以上官员子弟，生员叫国子生或监生，限额200人。

太学，生员叫太学生。规模很大，元丰年间学生人数达2400人，北宋末年扩大到77个斋舍，达3800多人。

靖康之变以后，南逃到临安就读的太学生只剩下36人。高宗绍兴十三年（1143），在临安前洋街的岳飞故宅重建太学，陆续兴建了20个斋舍。最初学生300人。宁宗开禧年间（1205—1207）在校人数达到1700多人。（《咸淳临安志》）

四门学，仁宗庆历三年（1043）创立，有些具备了入太学条件而又不能入太学的学生，便入四门学，学习一年。不过，这个学校开办的时间不长。

律学，神宗熙宁六年（1073）设立，招收的对象，一是参加科举考试的举子，一是官员。

武学，庆历二年（1042）创建，一度废止。南宋时武学设立在太学的东侧，规模不大，只有6个斋舍，限额l00人。

此外，还有弘文馆学（又称广文馆学），参加科举考试的举子，在应试以前，或者在落第以后，都可以前来听讲。它属于官办，非营利性质。

第三类，中央各部门管理的学校。

医学，隶于太常寺，曾一度属于国子监。在校生员高峰时达300人，南宋理宗时250人。分脉科、针科与伤科三个专业。

算学，北宋末年建立，隶属于太史局，学生定员200人。

书学，北宋末年建立，隶属翰林院书艺局，主要学习隶、篆、草三种书体，学生人数无定员。

画学，也是北宋末年所建，隶属翰林院画图局，分佛道、人物、山水、鸟兽、花竹、屋木六科，学生人数也没有限额。

第四类，地方官立学校。

府学。北宋末年，开封府学十分兴旺。南宋时，临安府学建于凌家桥以东。宁宗嘉定年间（1208—1224）生员达200多人，并附设小学一个斋舍。

县学。北宋开封府所属的祥符县与开封县的县学都在东京城内。南宋临安府所属的钱塘县县学由县丞官邸改建，有六个斋舍。仁和县县学在万岁桥旁，有四个斋舍。

第五类，私立学校。

据《都城纪胜》记载，南宋临安城内外，几乎每个里巷都有一二所乡校、家塾、精舍与书会。这里的书会是指补习学校或一般读书团体。四处都可以听到琅琅读书声。

不同学校，规模大小不一，内部建制也有很大差别。除了讲堂与生员宿舍以外，许多学校设立敬祀孔孟的礼堂——大成殿。有的设有藏书馆，有的还有弓射场地。从《景定建康志》所绘《建康府学图》与《明道书院图》可以窥见当时学校的基本面貌。

宋朝学校分类较多，除了表现一定的封建等级情状以外，更重要的是折射着社会分工的发展。

学校不只是官僚后备队伍的培养基地，不同学校的不同规格，造就了适应不同方面需要的人才。

叶梦得，两宋之际名臣，也是一位饱学之士，苏州吴县人。他追述蒙童时代一段读书的情景，十分生动。

他的启蒙老师乐先生家境清贫，在苏州城西办了一所小学。茅屋三间，两间做课室，一间是卧房。

乐先生为人坦直乐观，很少动怒发火。

有一天，已到正午，午饭还没有动静，先生娘子叫一个跛脚的婢女出来禀告：“米缸已经空了，怎么办？”乐先生却安之若素，说：“稍稍忍一忍，估计会有家长送粮食来。”先生娘子一听，火冒三丈，也不顾先生的脸面，猛然从屏后跳出来，取了先生几案上的戒尺，对着先生的头敲去。先生一见来势不妙，捂着脑袋，拔腿就跑，一脚踩歪，摔倒在地。学生们围着他又笑又叫，把他扶起来。

不久，叶梦得的父亲果然送来了三斗米。乐先生便得意地对他娘子说：“我没有诓你吧。这会儿肚子倒是饿得不行了。赶快生火煮饭！”

乐先生每天从早晨起，分别给学生讲授儒家经典，常常朗读上百遍也不厌倦。稍稍有点闲暇，他便趿拉着鞋子在课室里转悠，缓慢地、抑扬顿挫地吟诵不绝。（《石林遗书》《避暑录话》）私人开办的这种简易小学，大多数都是乐先生这种贫苦知识分子营生之所。例如，齐振，饶州德兴人，温厚好学，家贫苦，教生徒以自给。（《夷坚志》）秦桧早年也曾做过童子师，仰束脩自给。他感叹说：“若得水田三百亩，这番不做猢狲王。”（《坚瓠集》）

这类小学的规模，教学好的，声望高的，可能招至百十人，甚至数百人。苏东坡说，他八岁入小学，老师是道士张易简，学生将近百人。（《东坡志林》）一般情况，学生不过三五十人，甚至有只教十来个蒙童的，供给常不足。

这种简陋私学，主要是教孩子学会写字，背诵儒家的一些经典。正如叶梦得所说，乐先生教他背诵了“六经”，一生受用不浅。在这些茅屋小学中，也确实出过一些人才，有的后来在政坛上、文坛上声名大振。

官办小学多数附于州学或县学，比较正规，有一套严格的教学秩序。

△ 明仇英《摹宋人村童闹学图》

行礼。早晨，全班学生到齐，先向教师敬礼，然后学生相互对揖。

授课。先由老师诵读、正字、讲解，然后要求学生记诵。

练习。教师指导学生练字、作文。

温课。指导学生温习当日所学内容。

训导。教师评价学生品行，并在学生中选出二至四个学长，负责检查学生过失。犯过者，十五岁以下的，进行扑打；十五岁以上的，罚款。并由学长登记，学官签字。

洒扫。放学前，轮流打扫卫生，洒扫庭除，整顿课堂几案。

小学中学习的教材，一类是《三字经》《百家姓》《千字文》等识字读物；二类是古诗文读物；三类是《历史蒙求》《名物蒙求》等知识读物；四类是有关伦理道德的读物。

从教学秩序与教材来看，官办小学教育的主要任务是进行忠君、爱亲、敬长、隆师、亲友等伦理道德熏陶，积累文史名物的基本知识，初步培养读写作文的能力。同时也注意培养洒扫庭除的习惯。这种德、智、劳全面发展的教育思想，对后世的影响很大。

城中官学，除了小学以外，其他统称大学，包括县学、州学、太学等所有成人学校。

县学。学制一年。北宋末年规定，每年春秋两次招生，叫补试。合格者注册入学。

教学以旬为单位，学习九天，休息一天。休息日往往还要练习弓射。最初每月考试三次，后来改为每月一次，每个季度的孟月测试经义，仲月测试评论，季月测试对策谋划。每学年正式考试一次。经州学审核，合格者可入州学外舍，叫“岁升”。

州学。学制三年，外舍生学习一年，经公试合格者升入内舍。再一年，合格者升入上舍。每隔三年，上舍生考试，合格者选送入“辟雍”，即太学外舍。

州学的公试十分严格，官府派官员与学官共同主持，并采用密封糊名等办法杜绝作弊。

升级升学的条件，除了考试符合要求以外，还必须品行好，不触犯学规，否则将留级或开除。实际上，许多学生都不能按时升级，甚至被淘汰。

太学。熙宁（1068—1077）以后推行三舍法，要求更严。崇宁元年（1102），上舍生名额200人，内舍生600人，外舍生3000人。要升入内舍和上舍很不容易，因此，太学生在就学年龄上一般没有限制。

县学、州学、太学的学习内容，主要是理解儒家经义，同时进行有关诗赋、论、策的学习与写作，以便适应科举考试的需要。某些地方也注意学习有关边防、文物制度、水利、天文、地理等方面的知识，但没有大力提倡。

官学学生全部享受公费补助，由官府供养，但全国没有统一标准，视各地各校财力大小而定。如北宋末年，余杭县学的补助较高，学生每人每天大米2升、钱24文。当时，太学外舍生每月总共补钱1240文，内舍生1300文。凡州学上舍生入贡京城太学的，路上的食宿开支可以报销。

官学生们不仅享受经济上的补助，而且还可以享受豁免徭役的优待。崇宁二年（1103）规定，所有州县学生可以免除本人的徭役，太学内舍生可以免除全家的户役，上舍生可以享受如同官户的免役优待。

资助优待学生的政策，主要出于官僚后备队伍建设需要的战略考虑，在客观上也有利于整个社会文化素质的提高。官学学生最终进入官场的为数甚少，但是成为胥吏办事人员的不少，教书的不少，从商、从事宗教活动、从事商业性文化活动的也不少，这些知识分子或半知识分子的活动，对于提高全社会的文化水平发挥了极大的作用。

（本文摘自《大宋梦华：宋朝人的城市生活》）

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